1. なぜBTMは生まれたのか？――戦後の不安と「聖書中心」への回帰
第二次世界大戦後、世界は大きな問いに直面しました。「人間は進歩し続ける」という近代の楽観的な自由主義神学は、戦争による悲劇で大きく揺らぎます。このような状況の中、欧米の神学者たちはこう考えます。「もう一度、聖書に立ち返ろう」。こうして1940年代半ばからアメリカで広がったのが聖書神学運動（Biblical Theology Movement, BTM）です。
この運動の背景には、カール・バルトやブルンナーらネオ直観主義（Barth派）の影響があります。彼らは「神の言葉」を強調し、聖書を単なる歴史資料ではなく、神が語りかける生きた言葉として捉えました。
BTMを総括したのはブレヴァード・チャイルズ。彼の著書『Biblical Theology in Crisis』（1970）は、BTMの広がりとその後の危機を記録し、この名前を定着させました。
2. BTMの特徴――「歴史における神の行為」と旧新約の連続
BTMのキーワードは、「The God Who Acts（行為する神）」です。聖書を断片的に読むのではなく、旧約と新約を一つの救済史として読む。さらに、歴史批評（史料批判）と神学的解釈の統合を目指しました。学問的厳密さを保ちながら、教会の説教や教育に生きる読み方を模索したのです。
この流れを象徴するのが旧約学者・考古学者G.E.ライト。彼の『The God Who Acts』はBTMの旗印となりました。また、J.ブライトの『イスラエル史（A History of Israel）』は、聖書史と考古学を結びつけるBTM的歴史叙述の代表作です。
3. BTMの影響――学問と教会をつなぐ試み、そして批判
BTMは、「聖書の統一性」を回復し、神学校や教会教育に新しい息吹を与えました。しかし、1960年代以降、批判が出ます。「本当に運動と呼べるのか？」という問いや、聖書の意味は一つだけに決めつけられず、時代や読む人との対話で広がる、ポストモダン的な考え方が登場したことで、BTMは勢いを失いました。チャイルズは「危機」を指摘し、その後の学者たちはBTMを越えて、正典的解釈や多様な読み方へ進みます。
4. 日本への影響――「方法論的刺激」としての受容
1）戦後の神学教育に与えた刺激
戦後、日本の神学校や大学では、BTMの視点――旧新約の連続性、歴史における神の行為――が学問的刺激となりました。
授業や研究では、ブライトの『イスラエル史』やライトの考古学的研究が参照され、聖書と古代近東資料を並べて読む姿勢が強まりました。
2）日本の文脈化への課題
しかし、日本では文化の違いから文脈化の難しさが常に指摘されてきました。欧米の理性中心の枠組みをそのまま導入すると、日本独自の宗教感覚と乖離し、「二階建て信仰」（上が西洋神学、下が日本的宗教習慣）を生みやすいのです。Kelly Maloneはこう警告しています。「西洋神学を日本語で説明するだけでは心に届かない」。
さらに、ポストコロニアルな視点からは、日本の近代史を踏まえ、「聖書は権力とどう関わったのか」という問いが再び問われています。つまり、聖書はただ信仰の書であるだけではなく、歴史の中で権力と深く関わってきました。その点を、植民地支配や戦争経験を持つ日本で、改めて問い直そうという動きです。
5. 無教会主義・福音主義との「対話」――時代差を踏まえて
ここで、BTMと福音主義的な考えとの関わりを少し詳しくみてみます。たとえば内村鑑三（1861–1930）は戦前の人物で、BTMは戦後の潮流なので、直接の関係はありません。しかし、思想的に興味深い比較ができます。
1）無教会主義（内村）
内村は「聖書中心」と「個人の実践」を重視し、聖書を日本の倫理課題（戦争・平和）に結びつけました。このような「歴史の現場で聖書を読む」という姿勢はBTMとも共通しています。しかし、無教会は制度や聖礼典を退け、歴史批評にも慎重でした。一方BTMは歴史批評を前提として神学を発展させた点で違いがあります。
2）戦後福音主義
次に戦後の福音主義は「聖書の権威」を重んじ、BTMの救済史的な読み方にも共感しました。ただ、歴史批評には慎重で、取り入れ方を選んだのです。神学校ではBTMの要素を授業に取り入れつつ、信仰告白と宣教をより大切にしていました。
BTMは「戦後の聖書回復運動」といえます。日本では、内村による戦前の遺産と戦後の福音主義が、それぞれの文脈で聖書中心主義を守りつつ、解釈の方法論（批評の扱い）や文化への翻訳をめぐって今も対話を続けています。
6. 今に残る問い――「聖書をどう読むか」
BTMは過去の運動ですが、その問いかけは今も続いています。「聖書を今、現場で、誰が、どのような言葉で読むのか」。日本の教会や学校では、救済史的なまとまりを意識しつつ、文化への翻訳を工夫する取り組みが続いています。ポストコロニアル、物語論、倫理学などの視点も加わり、私たちは何度も問われています。「神の言葉は、過去の記録か？それとも今も力を持つ生きた言葉か？」あなたはどのように考えますか(Dr. Makoto)。
What is the Biblical Theology Movement (BTM)? Its Background and Influence in Japan
1. Why did BTM start? – Post-war anxiety and a return to the Bible
After World War II, the world faced big questions. The optimistic idea of modern liberal theology, “Humanity will always progress,” was shaken by the tragedy of war. In this situation, many Western theologians thought, “We must return to the Bible.”
This is how the Biblical Theology Movement (BTM) began in the mid-1940s in the United States.
The background includes the influence of Karl Barth and Emil Brunner, leaders of Neo-Orthodoxy. They stressed “the Word of God” and saw the Bible not just as a historical document, but as the living Word of God.
Brevard Childs summarized BTM in his book Biblical Theology in Crisis (1970), which made the name well-known.
2. Main ideas of BTM – “The God Who Acts” and the unity of Old and New Testaments
The key phrase of BTM is “The God Who Acts.”
BTM wanted to read the Bible as one story of salvation, not as separate parts. It tried to combine historical-critical study with theological interpretation. The goal was to keep academic honesty and also help preaching and teaching in the church.
G.E. Wright’s book The God Who Acts became a symbol of BTM. J. Bright’s A History of Israel is another example, connecting biblical history with archaeology.
3. Influence and criticism
BTM helped churches and schools by showing the unity of the Bible. But from the 1960s, criticism grew. Some asked, “Was it really a movement?” Others said the Bible’s meaning is not fixed; it changes in dialogue with readers and culture.
Childs spoke of a “crisis,” and later scholars moved toward canonical interpretation and more diverse readings.
4. Influence in Japan
(1) Impact on theology education
After the war, Japanese seminaries learned from BTM. They used books like Bright’s History of Israel and Wright’s archaeology studies. This encouraged reading the Bible together with ancient Near Eastern sources.
(2) Contextual challenges
But applying Western methods in Japan was hard. If we only translate Western theology, it may not touch Japanese hearts. Kelly Malone warned: “Explaining Western theology in Japanese words is not enough.”
Today, postcolonial studies ask: How did the Bible relate to power in history? This is important for Japan, which experienced war and colonialism.
5. Dialogue with Non-Church Movement and Evangelicalism
Non-Church Movement (Uchimura Kanzō)
Uchimura (1861–1930) lived before BTM, but he also focused on the Bible and personal practice. Like BTM, he read the Bible in real-life situations. But he rejected historical criticism, while BTM used it.
Post-war Evangelicalism
Evangelicals respected the Bible’s authority and liked BTM’s salvation-history approach, but they were careful about historical criticism. They used BTM ideas in schools but kept strong focus on faith and mission.
6. A question for today – How do we read the Bible now?
BTM is past, but its question remains: “How do we read the Bible today?”
In Japan, churches try to read the Bible as one story of salvation and also translate it into Japanese culture. New approaches like postcolonial studies and narrative theology join the discussion.
We still ask: “Is the Bible only an old record, or is it God’s living Word today?”
What do you think?（Dr. Makoto）
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